适整理了一下思路，先问道：“利与害，是可以比较的。如果一个人想要钱，那么得到钱就是利、丢失钱就是害，这是同一件事上分出的利害。这您是认同的吗？”

    此时百家的辩论，都需要先埋下基调挖好坑，墨家尤其重视。

    任克没有立刻回答，因为他知道墨家辩术的陷阱之多，仔细思索许久后觉得实在找不出太多的毛病，只好道：“是这样的，我是可以认同的。”

    适又道：“如此。下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。能够做到这一点，您认为这可以算作利下吗？”

    任克在此点头，适立刻机会道：“而不能做到这些，相反却让下愈发贫穷、人民越发寡少、政事越发混乱，那可以被认为是害下。是这样的吗？”

    因为之前已经定下了利害相悖的基调原则，这时候就算适不问也可以继续讲下去，但他需要让任克亲口出来。

    如果任克不同意，那就等于自己不同意自己之前已经同意的事，因而他不承认也得承认。

    看上去这几句话都是废话，但诸如辩五十四、墨翟等寥寥无几的人暗暗点头，心道这一次，适已立于不败。

    他们眼光锐利，任克还未发觉到他已经掉进去墨者挖的大坑之中，考虑之后也称是。

    适正色道：“那么，我们就看如今已有的厚葬久丧的规矩，到底能否利下。先看人民寡，能否让人民增多。”

    “现在以厚葬久丧的原则去治理国家，国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数。这是下已有的规矩，也是墨者反对的规矩，这并不是诽谤。”

    任克刚要这是仁义的基础，如果一个人不孝会怎么样的时候，忽然想到一个问题……

    墨者刚才所的利下、害下中，并没有道德，而只是用财富增加、人口增长、政事治理这三个标准去平定的。

    如果想要讲这是仁义的基础，任克清楚这就等于自己在这个论题上认输，而是转而新去相辩仁义的基础之类的问题。

    他硬着头皮听完了适的话，心里已经发觉似乎从一开始就落入了圈套，不由心神戒备，只待适错一句，便反驳。

    可现在还没法反驳，因为适只是陈诉了一下现在厚葬久丧的风气，这是事实。事实不能反驳，只能反驳由事实得出的结论。

    适借着已经举出的例子，道：“像这样久丧，后果是什么呢？”

    “会让人面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强健，因之不能做事情。”

    “一些人甚至：上层士人守丧，必须搀扶才能站起，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。”

    “那么，按照这些久丧的规矩，百姓冬忍不住寒冷，夏忍不住酷暑，亲丧时可能饿死、亲丧后田地荒芜而逃亡。可以是不可胜数。”

    “寒冷的时候不愿意**、酷热的时候不愿意**、饥饿的时候不愿意**、逃亡慌慌的时候不愿意**。”

    “这样做，必然会大量地损害男女之间的**。”

    “所以，用厚葬久丧的办法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。人口增多不但不能实现，反而会让人口减少。”

    “既然人口增多是利下，那么人口减少就是害下。”

    “所以，现在的制度风俗不改，其实就是在害下。那么墨者的道义对于利下难道是没有意义的吗？”

    任克是万万没想到适会从居丧影响男女**这个角度来探讨人口增加还是减少的问题……这种事，难道可以的如此直白粗俗吗？

    他却不知道，墨者内部对于这种事讨论起来向来直白，所谓“败男女之交多矣”。