变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素，对后世哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大。

    ——想想五行在文学作品中多么常见，便不难看出该学的影响力。

    五德终始：“五德”是指五行金、木、水、火、土所代表的五种德性，“终始”是指“五德”生克，周而复始的循环，以此来解释历史变迁、皇朝兴衷。国家与王朝的为政特点，必须或必然的与它的德性相符合，它所崇尚的颜色即国色，也必须与它的德性相符合。惟其如此，这个国家才能在上佑护下安稳顺畅的运行。

    举例：黄帝政权是土德，就崇尚黄色，旗帜服饰皆为土黄。夏王朝是木德，崇尚青色。殷商王朝为金德，其兴起时有白银溢出大山的吉兆，是以崇尚白色。周王朝为火德，先祖得赤乌之符，自然便崇尚红色。当时下对这种五德循环无不认可，立政立国之初，便已经确定了自己的德性。

    从春秋战国直至宋辽金时代，五德终始一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。如果不按五德终始理论为自己镀镀金，都不好意思自己得下是顺应人。

    大九州：古以九州划分地域，以神州代指中国，邹衍却认为《禹贡》中所的九州只是整个地球的一部分，在中国赤县神州这个九州以外，还有另外八个和九州相同的州，而地球也只是宇宙的一部分，以此类推。这就是大九州地理。

    邹衍是战国人，大约生于公元前4年。

    他是古代海洋理论第一人。

    在他所处的时代，大九州无疑是惊世骇俗的。

    邹衍的思想宏大不经，古今中外、文地理无所不包，对宇宙空间广阔性的联想，因此有“谈衍”的美誉。

    村长名为邹谈，鱼不智一下子便想到“邹衍谈”，再加上五德、阴阳五行、道家打扮等零散细节，联想到阴阳家，对他而言并不困难。汉初阴阳家还存在，阴阳家学派在西汉中叶以后已不复存在，也与五德村创建时间大致吻合。

    稍作试探，邹谈老人便痛快地坦承身份。

    邹谈告诉鱼不智，他本是邹子后裔。

    秦汉时时局混乱，战乱频繁，邹氏先辈多次迁移日渐没落，遂有避世之意。最终利用其精湛的文历算和阵法能力（阴阳家是先秦诸家中唯一专精于文历算的一家，该学派对阴阳、五行的认知非常利于阵法研究），推算并找到这一方净土，带着家人和一些友善乡邻迁入，从此与外界隔绝，避世已三百多年。

    邹氏先辈之所以在此地建村，就是看中白虎魁塔的外围保护。

    如果要在诸子百家中，找到一家最可能推演出五圣魁塔位置，并破解重重阵法和机关的流派，阴阳家自己排名第二，怕是没人敢排第一。

    找到阴阳家后裔，鱼不智欣喜不已。

    还没等他想好如何忽悠别人加入逐鹿领，邹谈长身而起，郑重一揖。

    “五德村面临灭顶之灾，求不智城主出手相助。”